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 | 妖怪の民俗学 (ちくま学芸文庫) (2002/06) 宮田 登 商品詳細を見る |
宮田登
近世から現代にかけて出現、話題とされてきた妖怪や幽霊、怪異譚について、数多の民俗学資料を紐解きながら、「不思議」「怪異現象」に関する分析を試みた書。『妖怪学新考』（小松和彦）と同様、柳田国男や井上円了らの研究の再検討に始まり、「都市の周辺」「たそがれ時」「若い女性」等をキーワードに、日本人の特異な精神構造と「怪異」なるもの（現象）とのつながりについて、探究がなされている。妖怪にしても幽霊にしても、なぜそのような「怪異」が語られ、"形象化"され、後世へと引き継がれていくのか。「人間と自然との関係のあり方」という切り口、境界という観念、「都市化する空間において若い女性の示す精神作用」（意図的な"悪戯"のみでない、「独特な潜在的能力）等、古いようで新しい独自の着眼点によって、漠然としたイメージに形が与えられ、妖怪の"創造者"たる人間の心、その豊かな精神世界について、改めて興味がいや増してゆく。特に最終章の「都市の妖怪」においては、社会や環境、恐怖の表現の仕方が変化しても途絶えることのない、人間の「怪異」を見出す力、現代における「妖怪」の世界をリアルに意識させられた気がする。
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○妖怪のとらえ方
�＼蟻良毀世如�畏怖、恐怖、不安な感情を抱かせる存在
・物の怪（妖怪、魔）：好ましい存在とされた場合→神に転化。好ましくない存在とされた場合→妖怪として存在し続ける
・神：祀り上げられ恵をもたらす神と、災厄をもたらし、祀り棄てられる神の二つの側面
�⇒�霊とお化け
・共同幻覚と幻聴を通し、時間と場所（夕暮れ時・特定の場所）に出現→妖怪、個人的な幻覚・幻聴にもとづき、時間と場所を選ばず出現→幽霊
⇔自然や社会的スケールの中から生まれる恐怖心・畏怖心（妖怪）と、特定の個人的心理の中から生まれる恐怖心（幽霊）。一方、「怖い」という内容については、幽霊と妖怪、新旧妖怪の存在自体を比較・検討してみる必要がある････なぜそのような恐怖（の対象）が当該地域に生じているのか。
�Ｍ轍�博士・井上円了（「奇怪不思議の研究」、不思議研究会）
世間で無意味なもの、迷信であるとされている妖怪等について、「迷信であるということに間違いないと思うけれど迷信と断言するには、これをはっきりと客観化しておかなくてはならない」
→怪異現象全てを部門分けし、妖怪観を客観的に把握しようとする：天変地異の現象は、近代科学の発展により解決。哲学（陰陽五行説、易、おみくじ、厄年等）も分析すれば説明がつく。コックリさんや狐つき等も、心理学により解決。幽霊や人魂、ご祈祷は、宗教学により解決がつく。
⇔柳田国男：妖怪を迷信の産物とせず、「神とか妖怪の持っている人間との相互関係を見よう」とした。「妖怪変化をつくり上げて行く人間の精神構造が問題なのであり、これを科学的と称して調べていき、結果的に迷信として排除してしまうこと」を批判。
一方、井上円了の調査研究においても、どうしても説明できない部分が存在。「人知において知ることが不可能」「不可知的不可思議」な現象に対し、「真怪」と分類→これが本当の妖怪だと、解釈。また人間の心の不思議さについて、「されば、心とは妖怪の母と申してよい。その上に妖怪を見て妖怪と知るのはみな心の作用に相違ない」。（p56-61)
↓
これらについては、現代の「科学的な説明原理」によっても、排除・解明することができない。「そこには人間が潜在的に持っている恐怖に対する感覚が働き、不思議なものを生み出す精神構造があるからである。基本には人間の自然に対する考え方、そして神というものを生み出し、妖怪というものを生み出していった古い信仰、または原初的な信仰のタイプをうかがうことができる」（p65)
＊井上円了：1887年「諸学の基礎は哲学にあり」という理念のもと「哲学館」を創立、哲学館大学を経て、現在の「東洋大学」となる。
○化物屋敷考：女性民俗
・「明かずの間」「入らずの間」「人柱」："女の霊"と家＝屋敷の関係。東京麹町「大老井伊家」、小石川の細田嘉右衛門屋敷etc.
・空気の流通が悪く、薄暗い家屋の構造、"地気"の作用（by井上円了）。日本の中では「化物屋敷」は東京に最も多い。
・「池袋の女」とポルターガイスト：若い女性が引き起こす霊的な力
→"都会に異常心理が働いている" 女性のスピリチュアル・パワーと場所霊との相乗効果。「妹の力」（by柳田国男）
○妖怪のトポロジー：境界
合理的に説明し切れないものについて、過去の残存という現象で片付けるのでなく、何らかの類型的、共通項でくくれる枠組みを考えなければならない→特定の場所と妖怪変化の出現とのつながりに注目。
・化物屋敷→土地霊
・独特な民俗空間である「辻」と「橋」
＊四辻に竹串のような目印をさし、「あの世」へ送られた霊魂が寄り付くようにする（直接もとの家に戻ってこないようにする）。四辻は、死霊が「あの世」から戻ってくるときの入り口の境界に当たる部分。
→「辻」は霊魂が集まりやすい場所。また辻を通過することで、「もう一つの別の世界が見える」という考え方もあり（大道易者・占い師が繁盛する場所）
＊「橋」＝「端」、場所的には辻と同じく、地域の一番外れに位置する
・七不思議：甲斐国七不思議、東武七不思議、麻布七不思議（善福寺の逆さ銀杏）、本所七不思議（片葉の葦、おいてけ堀）etc.
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