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小松和彦
文化人類学者であり、妖怪や異界研究の第一人者である著者による「新しい妖怪論」の手引き（1994年出版）。妖怪は「日本人の精神構造を探るための重要な研究分野」とし、日常生活の中での妖怪のあり方、妖怪（異界）信仰の起源や特徴等が論じられている。妖怪に纏わる様々な先行研究、文化（サブカルチャー）の諸側面について、また「妖怪学」という学問の領域そのものについて、論点毎に解り易くまとめられ、実態があるようでなかなかはっきりしない妖怪論の世界を、朧気ながらも何となく把握・理解することができる。これ以降、更に多様な側面から研究が進められ、課題や論点、定義等も少しずつ変化していくことになるが、まずは入門編として、基礎的な概念を培うことのできる作品。
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新しい妖怪学とは、「やみくもに妖怪信仰を撲滅するわけでもなければ、妖怪信仰を保存しようというわけでもなく、妖怪文化の考察を通じて、人間の精神の歴史や心のあり方を探る学問として構築されるべきである」。「妖怪を研究するということは、妖怪を生み出した人間を研究するということにほかならない。要するに、妖怪学は「妖怪文化学であり、妖怪を通じて人間の理解を深める『人間学』なのである」。（p11-12)
○妖怪学の三つの潮流
1．妖怪＝迷信：科学的・医学的知識により、迷信、迷妄の類を撲滅する
代表的な学者としては、日本で最初に「妖怪学」を提唱した井上円了（明治中期〜大正）。また医学の発展により、幻覚や幻聴、妄想の類に「精神病」という名前がつけられ、西洋医学の手法によって治療が行われるようになった。
2．柳田国男の妖怪学：民俗学からの妖怪研究
�〜換餝特呂陵轍�種目を採集、分布を明らかにする
�⇒轍�と幽霊の区別をする：妖怪は決まった場所に出現するが、幽霊は場所を選ばず出現する
�Ｍ轍�の発生を神の信仰の衰退とみなす
→著者の指摘する問題点：その時代なりの神や妖怪の存在を把握、区別しないまま論じている。実際には、日本の信仰全体の歴史と同様に、個々の妖怪の歴史をも繁栄から衰退へと変化しており、神への信仰の衰退と妖怪信仰の衰退とは同時に発生している。
3．柳田以降の妖怪学
柳田国男の仮説の延長線上に論を展開、或いは仮説の吟味・批判から新たな妖怪研究の可能性を探る形で発展。
・阿部主計『妖怪学入門』、今野圓輔『怪談』
・石塚尊俊『日本の憑きもの』：妖怪動物について、分布、社会的機能、歴史等を多角的・総合的に論じる
・谷川健一『魔の系譜』：日本の歴史と怨霊系の妖怪・妖異の関係を明らかにする
・馬場あき子『鬼の研究』、佐竹昭広『酒呑童子異聞』：文学の分野からの妖怪研究
・藤沢衛彦：妖怪伝説や絵巻等の発掘、整理
→著者の視点からみた「妖怪研究」の先行事例。実際には「妖怪学」や「妖怪研究」といった形はとっていない。
1980年代〜
・宮田登『妖怪の民俗学』：妖怪を過去の世界、滅びた文化の一端とするのではなく、現代人の心の問題とも通底する要素を孕んでいることを訴える
・常光徹『学校の怪談』
○妖怪とは･･････人間にとって否定的に把握された不思議現象＝妖怪現象。
「人間に否定的に把握された不思議現象は、すべて妖怪現象であり、その説明に引き出される超越的存在も妖怪存在ということになる」。（p49)
「人類は、自分達の合理的知識では統御しえないものを彼らの環境のなかに認め、それを概念化したとき、私たちが『超自然的力』とか「『超自然的存在』とか呼ぶもの、つまり『神霊』や『妖怪』たちが生み出されたのではなかっただろうか」（p186)
→「『妖怪』とは、世界に生起するあらゆる現象・事物を理解し秩序づけようと望んでいる人々がもつ説明体系の前に、その体系では十分に説明しえない現象や事物が出現したとき、そのような理解しがたいもの、秩序づけできないものを、とりあえず指示するために用いる語であるということができる」（p188）
→正体がよく分からない状態＝妖怪現象、正体が明らかになった状態＝他の事物・事象
これらの「妖怪」は自然に存在するだけでなく、人間の心の内部にも存在する。「心の闇」「無意識」の領域に棲みつき、人間の行動を支配し、他人に危害を与える「鬼」や「もののけ」たち････怨霊信仰は、権力者たちの罪意識や被害者意識と結びつき、平安時代に発生した（「御霊会」の始まり）。これら心の「闇」に捉われ、社会の道徳や秩序を破ってしまった人間も、同じく正体がよく分からない「妖怪」、「魔」の人として、追放、隔離、抹殺されることになる。
○妖怪のいる景観：自然・擬似自然的空間（ムラ）のコスモロジーと、人工的空間（マチ）のコスモロジー
・遠野）「小宇宙盆地」）は、「全国どこでも見いだされるようなありふれた怪異・妖怪文化」と、「特異な文化状況を反映した怪異・妖怪文化の二重構造」となっている
・平安京、江戸の怪異空間：都市と田園、商業機能と農業機能、人工と自然の両者を併せ持つ二重構造の空間。「鬼」の衰退→動物妖怪→幽霊（怨霊）へ。
○民間の宗教者：陰陽師・修験者（仏教系）
○異界・妖怪・異人
これらのものを創り出すのは人間社会であり、人間の心であり、不安や抑圧、罪悪感、憎悪や悲しみといった感情である。社会秩序の混乱、災厄の原因が社会の内部に求められた場合、「呪詛」や「憑き物筋」等、生身の人間自身、またはその行為がターゲットとされ、社会の外部に求められた場合、怨霊や幽霊、鬼や異界の神等、人間/非人間起源の「妖怪」が選び出される。
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